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MEDITACIÓN
Y NO-DUALIDAD
SESHA,
14 de Octubre del 2010
Desde siempre, el análisis
de la mente y sus funciones han apasionado a todo tipo de investigadores.
Se ha planteado que conocer la mente es finalmente conocernos. Innumerables
pensadores de todas las tradiciones culturales han aportado en dicha
investigación. Las conclusiones de tantas ideas expuestas
en ocasiones han sido contradictorias, lo que ha llevado a crear
modelos conceptuales complementarios y en ocasiones divergentes.
Oriente lleva más de cinco mil años participando y
aportando en el análisis de la mente. A través de
los siglos han nacido en su seno diversos pensadores que estimularon
con sus ideas el nacimiento de escuelas que llevan el sello inconfundible
de sus propuestas. Así por el año 788 D.C. nació
en Naladi, India, el precursor de un sistema de pensamiento que
originaría un profundo cambio en el pensamiento hindú,
nos referimos evidentemente a Sri Sankaracharya.
La práctica meditativa y el análisis de la mente propuesto
por Sankaracharya ilustraron de manera brillante un cambio profundo
del paradigma mental. Hasta aquella época se planteaban interpretaciones
de los Upanishads donde se insinuaban modalidades de percepción
diferentes a la de la dualidad objeto-sujeto. Pero la sistematización
final que advierte el nacimiento de la No-dualidad da cabida a una
reinterpretación de la cognición y, por supuesto,
una reestructuración de la naturaleza esencial de la mente
y sus funciones.
Antes de Sankaracharya el modelo cognitivo se asimilaba en parte
al actual occidental. La exclusiva existencia de objetos independientes
del sujeto que los conoce, advertía un camino ya abierto
por Aristóteles hace más de dos milenios. El realismo
aristotélico que es el modelo sobre el cual se plantea nuestra
ciencia actual, afirma que el mundo es real e independiente de quien
lo conoce. La multiplicidad de objetos y sujetos conforman un extenso
universo dual. En dicho modelo dual la cognición se atribuye
al ente superior cuya capacidad mental es consciente: el ser humano.
La nueva y contundente aportación de Sankaracharya fue promover
una nueva forma de cognición diferente a la tradicional de
objeto y sujeto diferenciados, introduciendo la asombrosa apreciación
de la No-dualidad. Dicha apreciación No-dual modificaba el
panorama mental ofreciendo nuevas alternativas conscientes y por
ende la aparición de originales interpretaciones mentales
de la realidad. Estas interpretaciones dieron nacimiento a los nuevos
y diversos estados de conciencia susceptibles de aparecer a través
de prácticas especializadas como la meditación.
En resumen, el planteamiento de la No-dualidad establece que la
interpretación mental y dual del mundo no es, ni la única
ni la más válida de las posibles de realizar, y que
cuando se advierte dualidad mental, la validez de realidad que se
obtiene mediante dicho ejercicio cognitivo es erróneo. A
su vez, afirma Sankaracharya, cualquier apreciación cognitiva
que se establece desde el nuevo marco de referencia No-dual, es
con certeza real. Así, la No-dualidad, pasa a ser un entorno
de percepción donde objeto y sujeto gozan de simultaneidad
en la percepción, donde no es posible excluir al objeto como
ente activo de la cognición, sino que ambos, objeto y sujeto,
en inmediatez temporal, son los entes activos de la cognición.
Para poder situarse en el marco No-dual es necesario encontrar una
plataformacognitiva que a la vez sirva de base consciente tanto
a sujeto como a objeto. Dicha actividad que cumple con estas condiciones
fue hallada en el ámbito de la atención. La atención
puede servir no solamente para conocer objetos internos o externos
(ver nota), sino también para posarse cognitivamente
en sí misma. Iluminar la actividad “atensitiva”
con la propia atención, convierte la experiencia en simultaneidad
objeto-sujeto. La atención es la única propiedad que
puede atenderse a sí misma. La concienzuda y difícil
práctica meditativa se convirtió en el arte de depositar
la atención sobre la atención misma. Así, entonces,
la atención es simultáneamente sujeto y objeto de
cognición.
El mundo visto bajo esta nueva plataforma No-dual de cognición
adquiere atributos inimaginables. Los objetos y el sujeto que conforman
el universo siguen existiendo, pero quien conoce no distingue entre
quién es el conocedor y quién lo conocido. El marco
temporo-espacial colapsa dando paso a una nueva reinterpretación
del tiempo y el espacio, y en concordancia con ello emerge la simultaneidad
y ubicuidad de las experiencias No-duales. Además, como conclusión
evidente a este reto cognitivo, cesa en la mente el sentido “yoico”
sin que sus demás funciones desaparezcan. En general se plantea
un caleidoscopio de nuevas experiencias asociadas a un universo
donde desparecen las fronteras entre objeto y sujeto, pero no desaparecen
ni objetos ni sujeto.
El mecanismo más práctico para inducir a que la atención
se pose en sí misma, es plantear una reacción continua
y atenta al acontecer presencial. Cuando la atención exclusivamente
ilumina el acontecer de lo que “está sucediendo”
en forma de presente, la mente reacciona otorgando cognición
constante sin que se introduzcan elementos de juicio más
allá de los necesarios. Así, entonces, la fantasía
desbordante asociada a cualquier evento presencial se limita. No
se piensa en cosas que no merezcan una atención propia al
presente. La mente permanece reaccionando atenta y exclusivamente
al presente, tal como si fuésemos conduciendo a alta velocidad
y sin tiempo para desatender la carretera.
Una continua reacción interna o externa respecto a experiencias
que hagan parte del presente lleva al cambio de paradigma en la
cognición, obligando al reacomodamiento de la dualidad sujeto
y objeto independientes, para introducir la aparición de
la experiencia No-dual. Por ello, la necesidad de una constante
atención basada en la carencia total de esfuerzo mental por
realizarla, se erige como pilar fundamental de la práctica
meditativa.
La inmensidad de las exposiciones de Sankaracharya tiene que ver
con la nueva visión de la realidad que ofrecen, y con la
aparición de los diversos estados de conciencia que se advierten
entre el paso de la cognición dual a la No-dual.
Sesha
Para más información:
www.vedantaadvaita.com
Nota: Los objetos internos
y externos tienen cierto parangón con los mundos ideal y
real propios de la filosofía occidental.
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